| 101 | 篇章編號 | 【篇章編號】 1038
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| 102 | 篇章名稱 | 【篇章名稱】 荀子．性惡(節錄)(孟子曰人之性善) (1038)
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| 103 | 來源 | 高考題庫2009
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| 104 | 文類 | 【文類】 先秦、秦漢、魏晉散文
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| 105 | 作者 | 【作者】 荀子 (9108)
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| 106 | 題解 | 【題解】 荀子（約公元前313年－公元前238年）名況，字卿，趙國人，是戰國末期的偉大思想家。荀子師承儒家學派，既批判諸子百家之學說，又吸收其所長，成為諸子百家學說的集大成者。他早年遊學齊國，後西遊入秦，又在楚國做過蘭陵縣令，晚年從事教學和著述，戰國時期的思想家李斯和韓非都是他的學生。 性善和性惡是當時學者探討的重要主題。本文節選自《荀子．性惡》篇，荀子提出性惡論，認為「人之性惡，其善者偽也。」任性惡發展，必然天下大亂。
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| 107 | 文本 | 《荀子．性惡》（節錄） 荀子 孟子曰：「人之性善。」曰：「是不然！凡古今天下之所謂善者，正理平治也1；所謂惡者，偏險悖亂2也。是善惡之分也已。今誠3以人之性固正理平治邪？則有惡用聖王4，惡用禮義矣哉！雖有聖王禮義，將曷5加於正理平治也哉！今不然，人之性惡，故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故立君上之勢以臨之6，明禮義以化之7，起法正8以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試9去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也；若是，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之10，天下之悖亂而相亡不待頃11矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽12也。」
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| 108 | 注釋 | 【注釋】 1 正理平治：合於正道，規矩守法，指維護封建統治秩序。 2 悖亂：反叛，逆亂。 3 誠：果真、當真。 4 則有惡用聖王：有，通「又」。惡，反問詞，何必，為甚麼。 5 曷：怎麼。 6 立君上之勢以臨之：臨，以上對下，在這裏是統治的意思。之，這裏指人民。意思是建立國君的權勢來統治人民。 7 化之：教育、感化他們。 8 法正：法律政令。 9 當試：倘使、如果。 10 眾者暴寡而嘩之：暴，欺負。嘩之，起哄，搗亂。 11 不待頃：立刻、馬上。 12 偽：人為。
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| 109 | 內容分析要點 | 【內容分析要點】 1 否定「性善論」，主張「性惡論」 針對孟子所提出的「性善論」，荀子提出了「性惡論」。荀子一開始就針對孟子人性本善的觀點作出評論，然後才帶出自己人性本惡的看法。在文末亦總結出人的本性為惡，善只是虛偽造作。 2 引證「人性本惡」 荀子認為人性本惡，說明自古以來聖王需要以「君上之勢」、「禮義」、「法政」和「刑罰」等引導和改造人們，才能令天下「出於治，合於善」，否則便會天下大亂。
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| 110 | 寫作手法要點 | 【寫作手法要點】 1 先破後立，引起讀者注意 文章起首先引出孟子對人性的看法：「人之性善」，孟子認為本性是「善」。荀子對此直接加以否定：「是不然」，直截了當地反對孟子的「性善論」。這樣突如其來的起首，吸引了讀者的注意力。 2 反駁證明，正反對照 荀子以「聖王」和「禮義」的存在作為論據，來反駁「性善論」。「聖王」、「禮義」的存在是從反面印證人性本惡。還有，文章說出了古代聖王樹立權威統治，彰顯禮義教化，建立法治刑罰，而使天下安定；相反，若君主取消權威，沒有禮義教化，去掉法治刑罰，天下便大亂。這樣正反申說，清晰地說明了人性本惡。 3 立論清晰，層層推理 荀子起首對孟子所言「人之性善。」作出否定，說「是不然！」引出認為人性本惡的觀點。然後，在文中一層一層推論，從聖王治國反映人性本惡的道理，至總結推論為「人之性惡明矣，其善者偽」。 4 結構嚴謹，前後呼應 由起首反對孟子「人之性善」的觀點，到結尾說明「人之性惡明矣，其善者偽」指人的本性為惡，善是後天作為，這呼應了前文的觀點。全文緊扣「性惡論」的論題，沒有一處離題的地方。 5 語言曉暢，善用修辭 本文語言簡潔易明，而且句式富於變化，善用排比、反問的句式，使文章讀起來氣勢磅薄，富節奏感，加強了文章的氣勢和感染力。
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| 111 | 語譯 | 【語譯】 孟子說：「人的本性為善。」我說：「這是不對的。天下古今所說的『善』，就是符合禮義法度，遵守社會秩序；所說的「惡」，就是偏邪險惡，違背禮義，這就是善與惡的分別。現在真的認為人的本性本來就是符合禮義法度、遵守社會秩序的嗎？那麼又為甚麼要有聖王？為甚麼還要用禮義呢？雖然有聖王禮義，又能為禮義法度，社會秩序增加甚麼呢？現在的情況並不是這樣，人的本性的確是惡的。所以古代聖王就認為人性本惡，認為人邪險不正，違背事理，混亂而不遵守社會秩序，所以他為人們樹立了君王的權威來統治人們，彰明了禮義來教化人們，建立了法度來治理人們，加重刑罰來禁止人們胡作非為，使天下都達到安定，都符合『善』的要求。這就是聖王的治理與禮義的教化。如今倘若嘗試取消君主的權威，沒有禮義的教化，去掉法度的治理，不再有刑罰的禁令，依著這形勢去看天下人的交往，如果那樣的話，強者就會傷害弱者並對弱者強取豪奪，人多的就會欺凌人少的，而且不斷地侵擾他們，天下大亂，人們相繼滅亡同歸於盡就是頃刻之間的事了。由此看來，那麼人本性為惡，這是明顯的，善，是後天作為。
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| 112 | 理解內容（問題） | 【理解內容】 1 文章為甚麼在起首提及孟子？試簡言之。 2 文中提及若無君王樹立的權勢，失去禮義教化，去掉法治刑罰，則天下大亂，會出現怎麼樣的境況？試填下表：
3 綜合全文，作者認為「善」是甚麼？試略述之。
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| 113 | 理解內容（答案） | 【理解內容答案】 1 荀子針對孟子的性善論，作出否定，從而引申性惡的見解，吸引讀者注意力。 2
3 「善者偽也」，是虛偽、造作的。 | ||||||||
| 114 | 理解技巧（問題） | 【理解技巧】 1 荀子在文章起首先反駁了孟子「人性本善」的論點，繼而提出「人性本惡」的論點。他運用了哪種論辯技巧？ 2 此文前後呼應，試舉出相關句子並略作說明。 起首： 結尾： 3 本文的論辯過程以正反對照為主，試填下表：
4 文中「立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之」屬於： A反問句 B對偶句 C排比句 D正反對照 5 承上題，這種句式對文章起了甚麼作用呢？
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| 115 | 理解技巧（答案） | 【理解技巧答案】 1 先破後立 2 起首：「孟子曰：『人之性善。』曰：『是不然！』」荀子先反對孟子「人之性善」的觀點。 結尾：「人之性惡明矣，其善者偽」指人的本性為惡，善是後天作為，呼應前文的觀點。 3
5 使文章富節奏感 / 加強論辯的氣勢和力量，具感染力 |