| 101 | 篇章編號 | 【篇章編號】 1022
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| 102 | 篇章名稱 | 【篇章名稱】 孟子．齊桓晉文之事章 (1022)
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| 103 | 來源 | 新高中指定篇章
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| 104 | 文類 | 【文類】 先秦、秦漢、魏晉散文
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| 105 | 作者 | 【作者】 孟子 (9106)
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| 106 | 題解 | 【題解】 本文是一篇對話形式的議論文。孟子一生周遊列國，宣傳保民和仁政王道思想，這時正在齊宣王身邊供職。當齊宣王詢問有關齊桓、晉文稱霸之事時，孟子借機闡述他的仁政主張。在孟子的誘導下，齊宣王認真聽取了「保民而王」的仁政學說，但當時兼併戰爭激烈，最後他亦未能把「仁政」、「制民之產」付諸實行。
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| 107 | 文本 | 《孟子．齊桓晉文之事章》 孟子 齊宣王1問曰：「齊桓、晉文2之事可得聞乎？」 孟子對曰：「仲尼之徒3無道4桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也5。無以，則王乎6？」 曰：「德何如7則可以王矣？」 曰：「保民而王8，莫之能禦也9。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 曰：「可。」 曰：「何由10知吾可也？」 曰：「臣聞之胡齕11曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：「牛何之12？」對曰：「將以釁鐘13。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫14，若無罪而就死地15。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之！」』—不識有諸16？」 曰：「有之。」 曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛17也，臣固知王之不忍也。」 王曰：「然；誠有百姓者18。齊國雖褊小19，吾何愛一牛？即20不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」 曰：「王無異21於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之22？王若隱23其無罪而就死地，則牛羊何擇焉24？」 王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也25。」 曰：「無傷26也，是乃仁術27也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚28也。」 王說29曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之30。』夫子之謂也31。夫我乃行之，反而求之，不得吾心32。夫子言之，於我心有戚戚33焉。此心之所以合於王者，何也？」 曰：「有復34於王者曰：『吾力足以舉百鈞35，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末36，而不見輿薪37。』則王許之乎38？」 曰：「否！」 「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與39？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王40，不為也，非不能也。」 曰：「不為者與不能者之形41何以異42？」 曰：「挾太山以超北海43，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折技44，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」 「老吾老45，以及人之老；幼吾幼46，以及人之幼。天下可運於掌47。《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦48。』言舉斯心加諸彼而已49。故推恩50足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣51。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」 「權52，然後知輕重；度53，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！」 「抑54王興甲兵，危士臣55，搆怨56於諸侯，然後快57於心與？」 王曰：「否；吾何快於是？將以求吾所大欲58也。」 曰：「王之所大欲可得聞與？」 王笑而不言。 曰：「為肥甘59不足於口與？輕煖60不足於體與？抑為采色61不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖62不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」 曰：「否；吾不為是也。」 曰：「然則王之所大欲可知已，欲辟63土地，朝秦楚64，莅中國而撫四夷65也。以若66所為求若所欲，猶緣木而求魚67也。」 王曰：「若是其甚與？」 曰：「殆有68甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」 曰：「可得聞與？」 曰：「鄒69人與楚戰，則王以為孰勝？」 曰：「楚人勝。」 曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九70，齊集有其一71。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣72。」 「今王發政施仁73，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市74，行旅75皆欲出於王之塗76，天下之欲疾77其君者皆欲赴愬78於王。其若是，孰能禦之？」 王曰：「吾惛79，不能進於是矣80。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏81，請嘗試之。」 曰：「無恆產82而有恆心83者，惟士84為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已85。及陷於罪，然後從而刑之86，是罔民87也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制88民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜89妻子，樂歲90終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善91，故民之從之也輕92。」 「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍93，奚暇治禮義哉94？」 「王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅95，樹之以桑，五十者可以衣帛96矣。雞豚狗彘97之畜，無失其時98，七十者可以食肉矣。百畝之田99，勿奪其時100，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教101；申之以孝悌之義102，頒白者不負戴於道路矣103。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」 | |||||||||||||||
| 108 | 注釋 | 【注釋】 1 齊宣王：戰國初期齊國的國君，姓田，名辟疆，齊威王之子。公元前319－公元前301年在位，諡號宣。 2 齊桓、晉文：齊桓即齊桓公，齊國國君，姓姜，名小白。晉文，即晉文公，晉國國君，姓姬，名重耳。兩人都是春秋時代的霸主。 3 仲尼之徒：仲尼，孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國人。仲尼之徒，即孔子的門徒。 4 道：述說，談論。 5 臣未之聞也：「臣未聞之也」的倒裝句。 6 無以，則王乎：以，通「已」，止。無已，不願停止。王，動詞，行王道以統一天下。意思是如果不能不說的話，那麼還是談談行王道以統一天下的事吧。 7 德何如：怎樣的德行。 8 保民而王：保，愛護，使安定。意思是愛護百姓，使他們生活安定而一統天下。 9 莫之能禦也：否定倒裝句，即「莫能禦之也」。莫，代詞，沒有人。意思是沒有人能抵禦他。 10 何由：即「由何」，憑甚麼。 11 胡齕：人名，齊宣王的近臣。 12 何之：「之何」的倒裝，古代疑問句。之，動詞，往。意思是到哪裏去？ 13 釁鐘：古代宗廟中的新鐘鑄成後，要宰殺牲口，取血塗鐘，進行告祭，叫做「釁鐘」。 14 觳觫：恐懼發抖的樣子。 15 若無罪而就死地：若，好像。意思是就好像無辜送去受死。 16 不識有諸：識，知道。諸，之乎，合音詞。不知道有這件事嗎？ 17 愛：吝嗇。 18 誠有百姓者：誠，確實。意思是的確有這樣誤解我的百姓。 19 褊小：狹小。 20 即：就是。 21 無異：異，奇怪。意思是不要感到奇怪。 22 彼惡知之：惡，代詞，表示疑問，怎麼。他們怎麼會明白你以羊易牛的心意呢？ 23 隱：傷痛、憐憫。 24 何擇焉：擇，區別。意思是有甚麼區別呢？ 25 宜乎百姓之謂我愛也：宜，應該的。意思是百姓說我吝嗇是應該的了。 26 無傷：沒有關係，不要緊。 27 仁術：仁道，行仁政的途徑。 28 君子遠庖廚：庖廚，廚房。《禮記．玉藻》記載：「君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐之也。」 29 說：通「悅」，高興。 30 他人有心，予忖度之：語出《詩經．小雅．巧言》。意思是別人有甚麼心思，我都能夠揣測到。 31 夫子之謂也︰夫子，對年長或有德者的尊稱，這裏指孟子。意思是說的就是您這樣的人。 32 夫我乃行之，反而求之，不得吾心：夫，助語詞。乃，這樣。意思是我這樣做了，回頭再去想為甚麼這樣做，連自己也不明白自己的心意。 33 戚戚：形容內心有所觸動、有所領悟的樣子。 34 復：通「覆」，說，報告。 35 百鈞：鈞，古代重量單位，一鈞為三十斤。這裏是虛數，指很重。 36 明足以察秋毫之末：明，視力。秋毫，秋天鳥獸新換的細毛。末，末梢。秋毫之末，形容極纖細的東西。 37 輿薪：整車的柴草。 38 王許之乎：許，相信、認可。意思是大王相信嗎？ 39 獨何與：獨，單單、偏偏。與，通「歟」，歎詞。偏偏是甚麼緣故呢？ 40 王之不王：王，前者為名詞，指齊宣王，後者為動詞，成就王業，取得天下。意思是您未行王道統一天下。 41 形：情形，表現。 42 何以異：怎樣區別？ 43 挾太山以超北海：挾，挾持在腋下。太山，即泰山。超，超過。北海，渤海。意思是挾著泰山越過北海。 44 為長者折枝：折枝，古來有三種解釋：一說折取樹枝，一說對長輩彎腰行禮，一說為人搔癢。總之，是一件常人不難辦到的事情。 45 老吾老：老，前者是動詞，尊重的意思。後者是名詞，老人，指父母。 46 幼吾幼：幼，前者是動詞，愛護的意思。後者是名詞，幼兒，孩子。 47 天下可運於掌：天下可以在手掌上運轉，比喻天下很容易治理。 48 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：語出自《詩經．大雅．思齊》。刑，通「型」，教誨，作榜樣。寡妻，謙辭，國君的正妻，猶如國君自稱寡人。御，治理。意思是給自己的妻子作榜樣，然後推廣到兄弟，進而治理好國家。 49 言舉斯心加諸彼而已：舉，拿，拿起。斯，此，這樣。意思是拿這樣的心思施加在別人身上罷了。 50 推恩：推廣恩德。 51 善推其所為而已矣：善於推廣自己的好行為而己。 52 權：秤錘，此處作動詞，衡量，權衡。 53 度：長度，此處作動詞，用尺量長短。 54 抑：副詞，豈，難道。 55 危士臣：危，作動詞用，使……受危害。意思是使軍士臣下受到危害。 56 搆怨：搆，通「構」，結怨。 57 快：作動詞用，痛快之意。 58 吾所大欲：我最想要的東西。 59 肥甘：可口的食物。 60 輕煖：煖，通「暖」，指輕軟保暖的衣服。 61 采色：通「彩色」。 62 便嬖：君主身邊寵信的近臣。 63 辟：開闢。 64 朝秦楚：朝，動詞，使……朝見。意思是使秦楚來朝見。 65 莅中國而撫四夷：莅，臨，統治。中國，指中原。四夷，四方的少數民族。意思是成為各諸侯的盟主，安撫四方的異族。 66 若：如此。 67 緣木而求魚：爬到樹上去找魚，比喻方向、方法不對，一定達不到目的。 68 殆有：殆，恐怕，可能。有，通「又」。 69 鄒：國名，當時的小國。 70 方千里者九：一千平方里土地的九倍。 71 齊集有其一：集，會集。齊國的土地會集起來，只有天下的九分之一。 72 蓋亦反其本矣：蓋，通「盍」，何不的意思。亦，語氣詞，用在句首或句中加強語氣。反，通「返」。本，指王道。意思是為甚麼不回到根本上來呢。 73 發政施仁：發佈政令，施行仁義。 74 商賈皆欲藏於王之市：商賈，商人。藏，處，居。意思是商人都想到齊國做生意。 75 行旅：往來的旅客。 76 塗：通「途」，道路。 77 疾：憎恨。 78 赴愬：愬，通「訴」。意思是跑來申訴。 79 惛：通「昏」，糊塗，不明白。 80 不能進於是矣：進，達到。是，代詞，指孟子所講的道理。意思是不能做到如此境地。 81 敏：聰慧，通達。 82 恆產：長久可以維持生活的產業。 83 恆心：持久遵守道德觀念的善心。 84 士︰這裏指有志之士。 85 放辟邪侈，無不為已：放，放蕩。辟，邪僻，不老實。侈，不守法則。已，通「矣」，表示確定的語氣。意思是百姓不守法規，胡作非為，甚麼事都做得出來。 86 從而刑之：接著就加以刑罰。 87 罔民：罔，通「網」，作動詞用，張開羅網捕捉。意思是使百姓陷入法網。 88 制：訂立制度，規定。 89 畜：養活。 90 樂歲：豐年。 91 驅而之善：之，動詞，往，走向。意思是驅使他們做好事。 92 輕：輕易，容易。 93 惟救死而恐不贍：惟，只。贍，充足。意思是只求避免死亡，還恐怕來不及呢。 94 奚暇治禮義哉︰奚，疑問詞，何。暇，空閒。治，學習。哪裏還有空閒學習禮義呢。 95 五畝之宅：古時每個男丁可分得五畝土地建造居所。 96 衣帛：衣，動詞，穿。衣帛，指穿絲織的衣服。古時貧民只穿布衣，帛大多是貴族穿的。 97 雞豚狗彘：豚，小豬。彘，大豬。 98 時：指家禽、家畜生長繁殖的季節。 99 百畝之田：西周實行井田制，一個男丁可分得耕田一百畝。 100 勿奪其時：奪，奪取。時，指耕種的時間。意思是不要剝奪耕種的時間。 101 謹庠序之教：謹，重視。庠序，古代學校的名稱，殷代叫序，周代叫庠。意思是重視學校的教育。 102 申之以孝悌之義：申，反覆說明。孝，孝順父母。悌，尊敬兄長。意思是反覆向他們說明孝順父母、尊敬兄長的道德觀念。 103 頒白者不負戴於道路矣：頒白，通「斑白」，指老年人。負，背。戴，用頭頂著。意思是老年人不用背負著重物在路上奔波。 | |||||||||||||||
| 109 | 內容分析要點 | 【內容分析要點】 1 「保民而王」的政治主張 齊宣王與孟子的談話以「霸道」開始，孟子把話題轉向「王道」，順勢提出「保民而王」的論點。 2 「以羊易牛」乃仁愛表現 孟子以宣王「以羊易牛」一事肯定他有不忍之心，具有「保民而王」的思想，建立其施行王道的信心。 3 「不為」與「不能」的區別 孟子以多個比喻來說明齊宣王不肯行王道，說明宣王「不用恩」非「不能」做到。 4 推恩的具體做法 孟子提出推恩的方法和正面效果。他以「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」說明推恩的具體方法。 5 霸道之不可行 孟子從反面論述了武力稱霸、不施仁政的嚴重後果，使宣王明白必須行王道。他又使宣王說出阻礙王道實施的原因為「求吾所大欲」。 6 「保民而王」的措施 孟子闡述施行仁政的具體措施，從生產及教育兩方面說明要使百姓有恆產，再對他們施以禮儀道德的教化。 (a) 制民之產﹕孟子指出明君應「制民之產」，令百姓「仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡」。 (b) 謹庠序之教﹕要授田給人民，讓他們種桑養蠶、飼養牲畜，使他們生活無憂，最後推行禮儀、道德教化百姓。
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| 110 | 寫作手法要點 | 【寫作手法要點】 1 掌握心理，因勢利導 齊宣王向孟子詢問武力稱霸之事，孟子因勢利導，把話題轉入「王道」。並以「以羊易牛」的親身經歷，肯定宣王有「不忍之心」。 2 反覆設問，引人入彀 孟子掌握主導權，誘引宣王進入預先構想的問答中，闡述仁政思想，如孟子以問題推出宣王是不為非不能的結論。 3 結構嚴謹，前後呼應 本文緊扣「保民而王」這論點，層層深入展開論述，結構嚴謹。孟子巧妙地將「霸道」轉向「王道」，提出「保民而王」的主張。 4 善用比喻，形象鮮明 孟子善用顯淺、具體的比喻來說明論點，如以「挾太山以超北海」比喻絶對辦不到的事情。 5 正反立論，對比鮮明 把事物的正反情況相映對照，使事理更加鮮明，令人留下深刻印象，如以對比彰顯齊宣王恩及禽獸、功不至於百姓這種行為的反差，加強說理效果。 6 善用類比，闡明事理 孟子把性質相同、相似或者在某一點上義理相通的事物放在一起，使其相互參照，闡明事理。 7 善用例證，加強說服力 王道、仁術、不忍之心、推恩等都是較難理解的，孟子舉出顯淺生動的事例，使抽象的道理變得具體，增強說服力。 8 語言流暢，質樸精煉 文中在散句中穿插駢語儷句，靈活貼切，整齊中又有差錯落感。文中善用虛詞來增加文章的吸引力。 9 文句多變，善用反問、排比 本文富於變化，善用排比、反問手法，加強文章的氣勢及感情，突出了文意。
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| 111 | 語譯 | 【語譯】 齊宣王問孟子：「齊桓公、晉文公稱霸的事情，您可以說給我聽聽嗎？」 孟子回答說：「孔子的門徒沒有談到齊桓公、晉文公的事跡，後世也沒有流傳下來，我也沒有聽說過。如果我們不結束談話，那就說說通過王道來統一天下的事吧。」 齊宣王問到：「要怎樣的德行才能以王道統一天下呢？」 孟子說：「愛護百姓，使百姓生活安定而統一天下，那就沒有人能夠抵禦得到了。」 齊宣王說：「像我這樣的人，可以使百姓生活安定嗎？」 孟子說：「可以。」 齊宣王說：「憑甚麼知道我可以做到呢？」 孟子說：「我曾聽胡齕說．有一天，大王你坐在堂上，有人牽著牛從堂下經過，你看到便問：『牽著牛要到哪裏去？』那人回答：『準備殺了牠來祭鐘。』大王又說：『放了牠吧！我不忍心看牠恐懼發抖的樣子，好像無辜送去受死。』那人問：『那麼要廢除祭鐘這儀式嗎？』大王說：『怎麼可以廢除呢？用羊來代替牛吧！』不知是否有這回事？」 齊宣王說：「有這事。」 孟子說：「憑這種不忍之心就足以統一天下了。百姓以為大王吝嗇，我當然知道您是不忍心。」 齊宣王說：「對呀！確實有這樣看我的百姓，齊國國土雖然狹小，可是我怎麼會吝嗇一頭牛呢？我就是不忍心看見牠那害怕發抖的樣子，好像無辜而被殺掉，所以才以羊來代替牠。」 孟子說：「大王您不要為百姓認為您吝嗇而感到奇怪。您用小的來替換大的，百姓又怎能知道您的心意呢？如果大王可憐牠無辜而被殺掉，那麼牛和羊又有甚麼分別呢？」 齊宣王笑著說：「這到底是甚麼心理呢？我並非吝嗇錢財而以羊代替牛的。看來百姓說我吝嗇也是應該的了。」 孟子說：「沒有關係，這正是仁愛，因為您看見牛沒有看到羊。君子對於禽獸，看到牠們活著，便不忍心看到牠們死去；聽到牠們的聲音，就不忍心吃牠們的肉。因此，君子總是遠離廚房。」 齊宣王很高興地說：「《詩經》上說：『別人的心思，我能夠揣摩出來。』說的就是先生你這樣的人。我當初這樣做了，反過來探求自己為何這樣做，卻說不出所以然來。經先生這麼一說，使我內心有所領悟了。那麼我這種不忍之心和王道相合的原因是甚麼呢？」 孟子說：「假如有人向大王您報告說：『我的力量足夠舉起一百鈞，卻不能舉起一根羽毛；我的視力足以看清秋天鳥獸身上新換的細毛，卻看不見整車的木柴。』那麼您相信他的話嗎？」 齊宣王回答：「不相信。」 孟子接著說：「現在大王的恩德足以施及禽獸，卻偏偏不能惠及到百姓身上，這是甚麼緣故呢？這樣看來，拿不起一根羽毛，只是不肯用力氣而已。看不見整車的木柴，只是不肯用眼睛去看的緣故；百姓得不到安定的生活，是因為大王不施恩德的緣故。所以大王不行仁政統一天下，只是不肯去做，並非不能做到。」 齊宣王說：「怎麼區分不肯做和不能做呢？」 孟子說：「把泰山挾持在胳膊底下跳過北海，告訴別人說：『我不能做到。』這的確是做不到的。替老人折取樹枝，告訴別人：『我不能做到。』這是不去做，並非做不到。所以大王您不能推行仁政以統一天下，不屬於挾持泰山跳過北海之類，而是屬於為老人折取樹枝之類。」 「尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩，愛護自己的孩子，從而推廣到愛護別人的小孩，（以此原則出發）統一天下就像在手掌裏轉動東西那麼容易了。《詩經》上說：『先給妻子做榜樣，然後推廣到兄弟，進而推廣到治理好國家。』指的是把仁愛之心施加在別人身上而已。所以說，推廣恩德就足以安定天下，不推廣恩德就連自己的妻子兒女也保護不了。古代的聖賢之所以能遠超過一般人，沒有別的原因，只是善於推廣自己的好行為罷了。現在大王您的恩惠足以施及禽獸，卻不能使百姓受惠，這是為甚麼呢？」 「秤一秤，然後能知道東西的輕重；量一量，然後得知物體的長短。各類事物都是如此，人的心更是這樣。請大王您衡量一下吧！」 「難道要發動戰爭，危害士臣，跟諸侯結怨，這樣做之後您心裏才痛快嗎？」 齊宣王回答：「不，我怎麼會對這樣的事感到痛快呢？我之所以這麼做，只不過想藉此得到自己最想要的東西。」 孟子說：「大王您最想得到的東西，可以說給我聽聽嗎？」 齊宣王只是笑，卻不說話。 孟子說：「是因為肥美香甜的食物不夠吃嗎？是因為輕暖的衣服不夠穿嗎？是因為艷麗的色彩不夠看嗎？是因為美妙的音樂不夠聽嗎？是因為寵臣不足夠讓您使喚嗎？這些，您身邊的諸位大臣都能足夠供給，難道大王真是為了這些嗎？」 齊宣王說：「不，我不是為了這些。」 孟子說：「那麼，大王最想得到的東西便可以知道了，您想要擴張國土，使秦楚都來朝拜稱臣，進而成為各諸侯的盟主，安撫四方的異族。不過以您的做法去追求自己的慾望，就像爬到樹上去捉魚一樣。」 齊宣王說：「難道會像你所說的那麼嚴重嗎？」 孟子說：「恐怕比這還嚴重呢！爬到樹上去捉魚，雖然捉不到，可是沒有後患。以您這樣的做法去追求慾望，如果費盡心力去做，必然有後患。」 齊宣王說：「可以說給我聽聽嗎？」 孟子說：「假如鄒國和楚國作戰，你認為那一國會取勝呢？」 齊宣王說：「楚國會獲勝。」 孟子說：「這麼說來，小國敵不過大國，人口少的國家敵不過人口多的國家，弱國敵不過強國。天下的土地，縱橫千里的共有九塊，齊國的土地湊合起來也只不過九分之一。以九分之一的國力去降服九分之八，這與鄒國跟楚國為敵有甚麼分別呢？何不回到根本之道呢！ 現在如果大王能發佈政令，施行仁政，讓天下的士大夫都想到齊國來當官，耕種的農民都想到齊國的土地上耕種，商人都想到齊國的市場上存放貨物，旅客都想在齊國的道路上出入往來，天下那些憎恨國君的人，都想到大王面前申訴。如果能做到這樣，又有誰能抵禦得住呢？」 齊宣王說：「我混亂糊塗，不能做到如此境地。希望先生能輔助我，明確地教導我。我雖然不聰敏，也願意試一試。」 孟子說：「沒有長久可以維持生活的產業，卻持有遵守道德觀念的善心，這只有讀書人才能做到。至於一般百姓，沒有固定的產業，就沒有道德觀念了。如果沒有善心就會胡作非為，甚麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然後以刑法懲罰他們，這等於張網陷害百姓。怎麼會有仁君當政卻做出陷害人民之事呢？因此，賢明的君主制定人民的產業，一定要使他們對上足以贍養父母，對下足以養活妻子和兒女。在豐收之年，豐衣足食，荒年也能免於餓死；然後驅使他們行善，那麼百姓便容易服從您了。 現在大王也為百姓制定產業，可是上不足以贍養父母，下不足以養活妻兒；豐年卻生活困苦，荒年更難免餓死，這樣人民僅僅救活自己的性命還怕來不及，又哪有時間學習禮義呢？」 「大王您如果想推行仁政，為何不從根本著手呢？每家發給五畝土地，種植桑樹，那麼五十歲的人就可以穿絲織的衣服了。雞、狗、豬、羊等家畜，不要耽誤他們生育繁殖的時機，七十歲的人就可以吃到肉了。一百畝的土地，不要延誤耕種的時間，八口人的家庭就可以不用挨餓了。在這個基礎上，重視學校的教育，反覆向他們申訴孝敬父母、尊敬兄長的道理，那麼頭髮斑白的老人就不用背負著重物在路上奔波了。老年人能穿帛吃肉，普通的百姓不用挨餓受凍，這樣還不能一統天下，那是從來沒有的事。」 | |||||||||||||||
| 112 | 理解內容（問題） | 【理解內容】 1 試排列本文的次序。 A 闡述實行王道的具體措施。 B 齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。 C 從反面論述霸道的危害，敦促齊宣王實行王道。 ____à____à____ 2 孟子利用甚麼事件引起齊宣王對仁政的興趣？ A 緣木求魚 B 為長者折技 C 挾太山以超北海 D 以羊易牛 3 孟子以甚麼手法來把武力稱霸之事轉為「王道」？ A 反覆設問 B 因勢利導 C 對比手法 D 比喻 4 「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」說明了甚麼的具體方法？ 5 「保民而王」的描施有哪兩項？ | |||||||||||||||
| 113 | 理解內容（答案） | 【理解內容答案】 1 BàCàA 2 D 以羊易牛 ü 3 B 因勢利導 ü 4 孟子從正面提出了推恩的具體方法。 5 「制民之產」、「謹庠序之教」。 | |||||||||||||||
| 114 | 理解技巧（問題） | 【理解技巧】 1 「緣木求魚」這個比喻說明了甚麼道理？ 2 本文善用對比手法，試從文中找出與下列句子作對比的語句。 (1) 吾力足以舉百鈞 ______________________________ (2) 明足以察秋毫之末 ______________________________ (3) 王之不王，非挾太山以超北海之類也 ______________________________ (4) 故推恩足以保四海 ______________________________ 3 文中運用對比手法有何好處？ 4 本文善用例證，試指出以下例子運用了甚麼例證，以及其說明的道理。
5 承上題，運用例證說理有何好處？
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| 115 | 理解技巧（答案） | 【理解技巧答案】 1 「緣木求魚」用爬到樹上去捉魚的荒謬行為，說明宣王欲以齊國一己之力戰勝天下的諸侯國是十分愚蠢的行為。 2 (1) 吾力足以舉百鈞 而不足以舉一羽 (2) 明足以察秋毫之末 而不見輿薪 (3) 王之不王，非挾太山以超北海之類也 王之不王，是折扳之類也 (4) 故推恩足以保四海 不推恩無以保妻子 3 把事物的正反情況相映對照，使事理更加鮮明，令人留下深刻印象。 4
5 顯淺生動的例子，使抽象的道理變得具體，增強說服力。 |